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  文|梁冬

  摘自《梁冬说庄子·齐物论》

  1

  不以物喜,才可以不以己悲

  假定你可以深呼吸一下,深刻地意识到世界正本是一个无缺的整体,因为你选择看待问题的角度的不同而发生了概念上的对错,因为概念上的对错而发生了心情上的欢欣与哀痛、愉悦与憎恨,你就可以了解正本你的悉数欢欣和愤怒,只不过是依据你的狭隘和成见算了,是你选择的效果。

  房龙说:“宽恕是人类最巨大的本质。”从别的一个角度而言,放下你的成见,从一个实在的、环状的、祸福相依的整体去看待世界,你就不那么简略发生心情上的动摇;“不以物喜”,才可以“不以己悲”。

  我要感谢观世音,我不是把他当菩萨来感谢,而是把他当作一种生命情况来感谢,因为观世音就是外全国,就是暖暖地怀着热忱站在整个世界之外,看待人世悉数疾苦的生命情况。所以他对你的怜惜是依据他的智慧,也是依据他的立场。我们要感谢悉数这些。

  我认为“物无非彼,物无非是”这一段写得太好了。我们先不要谈论它的意思,只是感受它的节奏,你就知道庄子是多么有意思的人物。可以梦想一下,这个活在自在颅内极度高潮的人,他在写这一段的时分有多么爽。

  可以说,这一段是庄子的“贯口”;当然,把它称为“贯口”,显然是有一种模糊的玩笑意味。你难道不觉得这一段和我们后来很熟悉的禅宗公案很像吗?你问:“什么是禅?”他的答案一定是:“什么不是禅?”你问:“什么是道?”他就会答复:“哪里没有道?”

  现在,通过渐渐了解,我们发现悉数痛苦都来自对是和非的判别。年岁大了越来越不能承认一件事儿是积德行善仍是坏事。你觉得自己很聪明能干,灵敏找到一个好男人并和他成婚。五年之后,你会质疑自己最初为什么会嫁给他。再过十年,你或许会幸而还好嫁给他。二十年之后,你或许又会感叹假定没有嫁给他该多好啊。

  人仍是那个人,婚仍是那个婚,但我们不能一贯活在纠结他好仍是欠好,和他成婚是对仍是不对傍边。

  2

  日本房地产给我们的启示

  举一个我们现在每天都会关怀的问题为例——买房。买房好吗?假定用十年或二十年的进程,你听任志强教师的,没错。你在以前的十年或二十年中的任何一个时间,在北京三环以内,逮着质量比较好的楼盘,闭着眼睛买,大概率作业都不会太差。但是,你只活二十年吗?你很可能活五六十年哪。

  有时间去看一下日本的房地产吧。京都——像公园相同的当地,view好得不得了的当地,只要花三四百万人民币就可以买到周围有溪水,前边有樱花的房子。我们甚至看到京都郊区,相当于北京顺义的当地,几十亩地的价格还不到五百万人民币。

  早年,日本也经历过非常弱小的房地产泡沫。当时,日本东京楼面的价格,可以买下整个美国的疆土。人口结构变老,是日本地产价格下降的主要原因。在日本小一点儿的城市,老年人要把房子送给孩子,孩子都不要,因为有遗产税。藏着也不可,因为有持有税,你还要保护这套房子。

  我的一位朋友在德国花一欧元买了一座城堡。这种作业你可以梦想吗?但是,别人就是可以卖给你,因为你有必要依照那里的规范去保护这座城堡。

  二十年前我在凤凰卫视作业的时分,一位伙伴说:“梁冬,我把我的跑车(赤色敞篷)卖给你吧。”我说:“多少钱?”他说:“一千五。”我说:“为什么?”他说:“每个月光是泊车,都要花差不多七千。工资才一万二,再加上油费,要养不起了,多留一天就是一天的钱。”

  这类作业,也就是发生在其他当地的三年、五年、十年、二十年之间。我说这么一大堆比方,就是想跟我们同享:任何你现在觉得对的事,可能将来你会觉得不对;任何你现在觉得欠好的作业,可能将来你也会觉得它好。

  3

  怎样具有把欠好的作业都改换为积德行善情的心智方式

  好和坏,真的是一念之间的作业。松下幸之助说,他在二十多岁的时分,正本家里面的十个人(父母和八个兄弟姐妹)在两三年之内相继去世,终究只剩他自己。从这种极度的绝望傍边改换出来后,他就认为自己真的很难死掉。所以,他就努力地作业,身体反而越来越好,并创建了松下这样的企业,还一贯活到九十四岁。

  不管我们怎样点评别人的企业,这种把欠好的作业都改换为积德行善情的心智方式,其实是一种艺术。用庄子的话来说,世界没有好、没有坏,都是相对而言的。“枢始得其环中,以应无量”,它就像一个圆环相同,转着圈儿地从好到坏,再到好,再到坏,再回到好……。南老认为,庄子是要让我们做到心物相忘。人可以实在修养到心物相忘,外境与自我都相忘,才可以回归到那个环中的地步。

  在庄子的世界里,好坏只不过是人们心智方式的一个判别。假定你发现自己不能超逸好坏的迷失,仍是会为积德行善情而高兴、为坏作业而哀痛,你又知道好坏是可以通过自己世界观的改动而改动的话,把悉数坏事都朝好的方向去想,就变成一种在困难的人生傍边,值得具有的心智模型——你是不是觉得这有点儿“阿Q精力”?

  我们可能对阿Q有点儿误解。在那样一个时代,鲁迅先生把这样的心智方式批判为“阿Q精力”。但是,放在更高的世界世界来看,假定我们没有一点儿把坏事当作积德行善的才干,甚至当你看到坏的一面而把作业看得真的很坏的话,不是活得很悲催吗?

  假定某天晚上你睡不着觉了,你的条件反射是惨了,我睡不着了,明日怎样办?其实,你也可以把它视为一个挺好的时机——让自己看一场颅内全息电影。平常总是要照顾别人的感受,总是要花钱去看电影,甚至剧情仍是别人编的。为什么不可以躺着看一场自编自导自演的免费电影?

  或许可以听听你的心里里面正在显现出来的种种音乐的动静。我在太安私塾的课堂上只要说“hey”,同学们就疯了。重复三次之后,我只要说“hey”,他们就会跟着唱“我真的好想你”。

  假定你实在控制不住地想要把这首歌继续往下唱,但你又不情愿唱的话,我通知你一个好办法。那就是用“妹妹你坐船头”来掩盖这首歌,它的掩盖才干超强,能掩盖悉数歌,能度悉数苦厄。

  本文摘自梁冬《梁冬说庄子·齐物论》,图片来历于网络,转载请注明来历《梁冬说庄子·齐物论》。

 
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  文|梁冬

  摘自《梁冬说庄子·齐物论》

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  不以物喜,才可以不以己悲

  假定你可以深呼吸一下,深刻地意识到世界正本是一个无缺的整体,因为你选择看待问题的角度的不同而发生了概念上的对错,因为概念上的对错而发生了心情上的欢欣与哀痛、愉悦与憎恨,你就可以了解正本你的悉数欢欣和愤怒,只不过是依据你的狭隘和成见算了,是你选择的效果。

  房龙说:“宽恕是人类最巨大的本质。”从别的一个角度而言,放下你的成见,从一个实在的、环状的、祸福相依的整体去看待世界,你就不那么简略发生心情上的动摇;“不以物喜”,才可以“不以己悲”。

  我要感谢观世音,我不是把他当菩萨来感谢,而是把他当作一种生命情况来感谢,因为观世音就是外全国,就是暖暖地怀着热忱站在整个世界之外,看待人世悉数疾苦的生命情况。所以他对你的怜惜是依据他的智慧,也是依据他的立场。我们要感谢悉数这些。

  我认为“物无非彼,物无非是”这一段写得太好了。我们先不要谈论它的意思,只是感受它的节奏,你就知道庄子是多么有意思的人物。可以梦想一下,这个活在自在颅内极度高潮的人,他在写这一段的时分有多么爽。

  可以说,这一段是庄子的“贯口”;当然,把它称为“贯口”,显然是有一种模糊的玩笑意味。你难道不觉得这一段和我们后来很熟悉的禅宗公案很像吗?你问:“什么是禅?”他的答案一定是:“什么不是禅?”你问:“什么是道?”他就会答复:“哪里没有道?”

  现在,通过渐渐了解,我们发现悉数痛苦都来自对是和非的判别。年岁大了越来越不能承认一件事儿是积德行善仍是坏事。你觉得自己很聪明能干,灵敏找到一个好男人并和他成婚。五年之后,你会质疑自己最初为什么会嫁给他。再过十年,你或许会幸而还好嫁给他。二十年之后,你或许又会感叹假定没有嫁给他该多好啊。

  人仍是那个人,婚仍是那个婚,但我们不能一贯活在纠结他好仍是欠好,和他成婚是对仍是不对傍边。

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  日本房地产给我们的启示

  举一个我们现在每天都会关怀的问题为例——买房。买房好吗?假定用十年或二十年的进程,你听任志强教师的,没错。你在以前的十年或二十年中的任何一个时间,在北京三环以内,逮着质量比较好的楼盘,闭着眼睛买,大概率作业都不会太差。但是,你只活二十年吗?你很可能活五六十年哪。

  有时间去看一下日本的房地产吧。京都——像公园相同的当地,view好得不得了的当地,只要花三四百万人民币就可以买到周围有溪水,前边有樱花的房子。我们甚至看到京都郊区,相当于北京顺义的当地,几十亩地的价格还不到五百万人民币。

  早年,日本也经历过非常弱小的房地产泡沫。当时,日本东京楼面的价格,可以买下整个美国的疆土。人口结构变老,是日本地产价格下降的主要原因。在日本小一点儿的城市,老年人要把房子送给孩子,孩子都不要,因为有遗产税。藏着也不可,因为有持有税,你还要保护这套房子。

  我的一位朋友在德国花一欧元买了一座城堡。这种作业你可以梦想吗?但是,别人就是可以卖给你,因为你有必要依照那里的规范去保护这座城堡。

  二十年前我在凤凰卫视作业的时分,一位伙伴说:“梁冬,我把我的跑车(赤色敞篷)卖给你吧。”我说:“多少钱?”他说:“一千五。”我说:“为什么?”他说:“每个月光是泊车,都要花差不多七千。工资才一万二,再加上油费,要养不起了,多留一天就是一天的钱。”

  这类作业,也就是发生在其他当地的三年、五年、十年、二十年之间。我说这么一大堆比方,就是想跟我们同享:任何你现在觉得对的事,可能将来你会觉得不对;任何你现在觉得欠好的作业,可能将来你也会觉得它好。

  3

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  不管我们怎样点评别人的企业,这种把欠好的作业都改换为积德行善情的心智方式,其实是一种艺术。用庄子的话来说,世界没有好、没有坏,都是相对而言的。“枢始得其环中,以应无量”,它就像一个圆环相同,转着圈儿地从好到坏,再到好,再到坏,再回到好……。南老认为,庄子是要让我们做到心物相忘。人可以实在修养到心物相忘,外境与自我都相忘,才可以回归到那个环中的地步。

  在庄子的世界里,好坏只不过是人们心智方式的一个判别。假定你发现自己不能超逸好坏的迷失,仍是会为积德行善情而高兴、为坏作业而哀痛,你又知道好坏是可以通过自己世界观的改动而改动的话,把悉数坏事都朝好的方向去想,就变成一种在困难的人生傍边,值得具有的心智模型——你是不是觉得这有点儿“阿Q精力”?

  我们可能对阿Q有点儿误解。在那样一个时代,鲁迅先生把这样的心智方式批判为“阿Q精力”。但是,放在更高的世界世界来看,假定我们没有一点儿把坏事当作积德行善的才干,甚至当你看到坏的一面而把作业看得真的很坏的话,不是活得很悲催吗?

  假定某天晚上你睡不着觉了,你的条件反射是惨了,我睡不着了,明日怎样办?其实,你也可以把它视为一个挺好的时机——让自己看一场颅内全息电影。平常总是要照顾别人的感受,总是要花钱去看电影,甚至剧情仍是别人编的。为什么不可以躺着看一场自编自导自演的免费电影?

  或许可以听听你的心里里面正在显现出来的种种音乐的动静。我在太安私塾的课堂上只要说“hey”,同学们就疯了。重复三次之后,我只要说“hey”,他们就会跟着唱“我真的好想你”。

  假定你实在控制不住地想要把这首歌继续往下唱,但你又不情愿唱的话,我通知你一个好办法。那就是用“妹妹你坐船头”来掩盖这首歌,它的掩盖才干超强,能掩盖悉数歌,能度悉数苦厄。

  本文摘自梁冬《梁冬说庄子·齐物论》,图片来历于网络,转载请注明来历《梁冬说庄子·齐物论》。

 
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